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日達上人は、昭和45年の時点で、正本堂ができても広宣流布は達成されていないかもしれない、との御意を示されたわけですが、しかしながら、日達上人が何と仰せられても、池田大作にとっては、どうしても〝広宣流布達成〟ということにしなければならない、大きな理由が二つありました。
まず、昭和42年の正本堂建立発願式で、池田は
「詮ずる所、正本堂の完成を以て、三大秘法ここに成就し」 云々（昭和42年10月・建立発願式での池田発言） と言い、これを解説するかのように、当時の副会長であり理事長であった北条浩が
「すでに大聖人御在世中に、慧たる本門の題目、定たる本門の本尊は建立された。そして、ただ戒たる本門の戒壇のみが『時を待つべきのみ』と後世に残されたが、ここに深い意義を感ずるのである。（中略）ここに正本堂建立が、三大秘法の完結を意味するという、仏法上重要な意義を考える時」云々
（『大白蓮華』昭和45年５月号・北条論文） と述べています。
つまり北条は、「大聖人は、御在世中に本門の本尊と本門の題目は顕わされたが、本門の戒壇だけは顕わされなかった。それを、700年後の今日、池田大作率いる創価学会が出現して、本門の戒壇である正本堂を建立するのだ。これによって三大秘法が完結するのだ」と言っているのであり、これがまさに、池田が建立発願式で言った「詮ずる所、正本堂の完成を以て、三大秘法ここに成就し」という意味なのであります。
北条は、「仏法上重要な意義」がある、とまで言っていますが、要するに、北条がいわんとしているのは、 「大聖人ですら顕わすことができなかった本門の戒壇を、池田センセーが建立される。
したがって、大聖人よりも勝れる仏が池田センセーである」ということです（事実、当時の学会内には、そうした指導が流されていた）。
そもそも、「池田先生が仏だ」「会長先生に帰命する」「創価学会会長は仏様だ」――といった、いわゆる会長本仏論は、池田の就任前後の頃からずっと、会合等で口コミで流されたり、一部活字にもなっていましたが、これは、いわば単なる理屈です。
しかし、実際に、正本堂を建てて、この正本堂建立をもって三大秘法が完結するのだ、ということになれば、どうでしょう。創価学会にとって、正本堂の建立は、〝日蓮大聖人ですら顕わすことのできなかった本門の戒壇を池田センセーが顕わした、三大秘法は池田センセーの出現を待って完結した〟ということになり、池田こそが、大聖人と匹敵するか、あるいは大聖人を超える仏であるという、まさに池田本仏論の現証となるのであります。
次にもう一つ、昭和40年の幹部会の席上、池田はこのような発言をしました。 「広宣流布の時には、不開門が開きます。その時は、どういう儀式になるのか。（中略）一義には（不開門を開くのは）天皇という意味もありますが、再往は時の最高権力者であるとされています。すなわち、公明党がどんなに発展しようが、創価学会がどんなに発展しようが、時の法華講総講頭であり、創価学会の会長がその先頭になることだけは仏法の方程式として言っておきます。後々のために言っておかないと、狂いが生ずるから言うのです。私は謙虚な人間です。礼儀正しい人間です。同志を、先輩をたてきっていける人間です。そのため、かえってわからなくなってしまうことを心配するのです。そうなれば、こんどは皆さん方が不幸です。学会も不幸です。本山にも不祥事をしてしまう。その意味において、きょうは、言いたくないことでありますが、将来の、将来のために、私は言っておきます。私が、御法主上人猊下様、大聖人様に、不開門を開いて、このように広宣流布いたしましたと、猊下をお通し申して、一閻浮提総与の大御本尊様に御報告することが、究極の、広宣流布の暁の、その意義なのであります。」（昭和40年７月・学会本部幹部会での池田発言）
広宣流布が果たされた時には、時の主権者・国主が帰依し、富士大石寺に参詣することになります。その時に、初めて不開門を開けて、国主を通し、客殿の中にお招きするわけですが、この池田発言で注目すべきは、「その時の国主とは誰か―、一往は天皇という意味もあるけれども、再往は時の最高権力者であり、時の法華講総講頭で創価学会の会長である私（池田）である」と自ら宣言してしまっている点です。
創価学会が日本中に広まれば、公明党も完全に政権を握ることになる、その学会と公明党を押さえているのは池田ですから、そうなった時は、まぎれもなく池田こそ最高権力者、独裁者です。ゆえに、時の最高権力者イコール創価学会会長である私だ、と池田自ら言っているのです。
つまり、「この日本の国を創価学会・公明党で支配できるまでに学会員を増やせば、その時には池田が最高権力者になる。そして最高権力者となった池田が、不開門を開けて大御本尊に挨拶をするのが、広宣流布達成の究極の意義だ」というのです。
しかしながら、大聖人が御示しの〝広宣流布の究極の意義〟は、立正安国、つまり、国中の人々を折伏して正法を持たせ、平和で安穏な国土にする、ということであります。こうした大聖人の尊い御精神は、池田の中にはカケラも見られません。
むしろ、 池田の中には、 自分が最高権力者になりたい、日本の国を支配したい、という名聞名利しかないことが、この発言の中に明確に看（み）て取れます。その野心ゆえに、池田は、どうしても、広宣流布を達成したかった（もちろん、こんなことを広宣流布とは呼ばないが―）のであります。
余談ですが、この中で面白いのは、池田が「私は謙虚な人間です」などと言っていることです。 謙虚を自慢するバカがどこにいるでしょうか。謙虚というのは「自慢しないこと」をいうのです。「私は謙虚な人間です。礼儀正しい人間です。同志を、先輩をたてきっていける人間です」などと胸を張って言えるとしたら、それは「慢心」というのです。謙虚を自慢して慢心になった御仁、というのも、じつに珍しい話です。
池田は、自分があまりに謙虚なために、皆が自分を最高権力者だと見ないとしたら、それは皆にとって不幸なことであり、総本山にとっても不祥事である、などとバカげたことを言っているのであります。もう、笑うしかありません。
以上、池田が、正本堂を建立し、どうしても、その正本堂をもって広宣流布の暁の大本門寺戒壇であることにしなければならない理由は、まさに明々白々であるといえましょう。
すなわち、池田創価学会としては、「正本堂を大本門寺戒壇だとすることによって三大秘法が完結し、それは、池田が大聖人以上の仏であることの現証になる」（仏法上の野心）「それはまた同時に、池田こそが日本国の国主・最高権力者になった、ということを宣言する儀式である」（世間法上の野心）という二つの理由から、昭和45年の時点で日達上人が「正本堂が建っても、いまだ広宣流布ではないかもしれない」と仰せられても、何としても正本堂建立をもって広宣流布達成とし、正本堂を大本門寺戒壇としてしまいたかったのであります。
その離れられない執着ゆえに、昭和46年、47年と、池田創価学会では、ずっと「広宣流布達成だ」と言い続けました。
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